Erkeklik ile dişilik organlarının birlikte bulunduğu yahut ikisinin de muhakkak olarak bulunmadığı kimseler ile cinsiyetlerini değiştirenlerin dinî durumlarının son vakitlerde sıklıkla sorulduğunu söz eden Hayrettin Kahraman, “Bu neviden bir soru listesini unsurlar halinde cevaplandıracağım” dedi.
Hayrettin Kahraman şunları yazdı:
1. Benim bilgime ve soruşturmalardan aldığım sonuca nazaran yaratılıştan (biyolojik ve fizyolojik özellikleri itibariyle) bayan olan bir kimse ameliyatla erkek, erkek olan bir kimse de ameliyatla bayan olamıyor; yani birtakım organlarını kestirip aldırsa ve kimi organlarında değişiklik yaptırsa da bütün işlevleri ve özellikleri ile cinsiyetini değiştiremiyor. Hele hele erkek iken bayana dönüştürülenler asla çocuk sahibi olamıyor, keza bayan iken erkeğe dönüştürülenler de bir bayanı gebe bırakamıyor.
“NORMAL DIŞI KABUL ETMEK GEREK”
2. Allah Teâlâ Kitabında insanoğlunu erkek yahut dişi olarak yarattığını bildiriyor, bu iki özelliği birden taşıyan bir üçüncü insan nev’i yarattığını bildirmiyor. Şu halde fıtraten (yaratılıştan) insan ya erkektir veyahut da dişidir. Bu iki cinsiyetin belirleyici organ ve işaretlerini birlikte taşıyanlar, ikisine birden sahip olanlar, bir mânâda fıtrata ters, sakat, eksik yahut fazlalıklı doğanlar üzeredirler. İnsanın iki kulağı, bir burnu, iki ayağı, on parmağı… vardır; bir çocuk bu organlarında bir fazlalık yahut eksiklik ile doğarsa bunu “Allah bu türlü yaratmıştır, demek ki O’nun yaratışına nazaran bir insan çeşidi de budur” diye karşılamak yerine, sebeplerini keşfederek -veya keşfetmeyi bekleyerek- olağan dışı kabul etmek gerekecektir.
3. Yaratılış itibariyle bayan olan kendini bayan üzere, erkek olan da erkek üzere hisseder. Şayet bu hissediş ve karşı cinse yönelik alakada bir değişiklik, bir zıtlık varsa tekrar bunu yaratılışa değil, hastalığa, sakatlığa, irsiyet yahut eğitimden gelen bir bozukluğa bağlamak ve tedavisi için devalar aramak gerekir. Zira olağana uymayan anormaldir, düzeltilmesi gereken bir durumdur.
“NE DUYDUM NE GÖRDÜM”
4. İslâm, canlı varlıkların yaratılıştan var ve olağan olan özelliklerinin, organlarının, hallerinin değiştirilmesine müsaade vermemekte, bunu “Allah’ın yaratışını değiştirmeye kalkışma” olarak kıymetlendirmekte ve lanetlemektedir. Şayet olağan dışı bir eksiklik, fazlalık, nahoşluk, arıza var ise bunun düzeltilmesi (bu mânâda estetik ameliyat) caizdir, tedavi olarak kabul edilmektedir. Bu genel karara ve kurala nazaran biyolojik ve fizyolojik olarak erkek yahut bayan olan bir insanın, sadece kendisini karşı cinsten gördüğü, bu türlü hissettiği, bu yüzden buhrana girdiği için ameliyat edilerek karşı cinsin birtakım özelliklerine ve organlarına kavuşturulması asla caiz değildir. Bu, tedavi değil, bozmadır. Bu yüzden buhrana girenler, öbür sebeplerle buhrana girenler üzere erbabı tarafından tedavi edilmelidir. Bir kimse ruh hastalığına tutulduğu için burnunu kurbağa, parmağını akrep zannetse, bu türlü görüp, bu türlü hissetse, bu kimseyi tedavi etmek için burnunu yahut parmağını kesen bir tabibi ne duydum, ne gördüm, ne de bir yerde okudum!
5. Doğuştan iki cinsin de birtakım organlarını taşıyan kimselere bakılır; bunlardan hangisi işlevleri itibariyle güçlü ve tesirli ise kişi o cinsiyette ve o sıfatta kabul edilir. Bu durumda başka fazlalıklar olağandışı sayılarak ameliyat yoluyla giderilir ve bu, altıncı parmak, üçüncü ayak üzere olağandışı bir fazlalık olduğundan giderilmesinde dinî bir sakınca bulunmaz.
AMELİYAT EDİLİR Mİ
6. Gerçekte var olup olmadığını bilmiyorum; şayet her iki organ ve özelliği eşit olarak taşıyan (hunsây-i müşkil) bir insan bulunursa onun psikolojisi, kendini hangi cinsten gördüğü, saydığı, hissettiği temel alınır ve buna nazaran süreç yapılır; yani dinî bakımdan kendisine bu türlü davranıldığı üzere tedavi ve ameliyat bakımından da buna nazaran hareket edilir.
7. Şayet doğuştan her iki cinsin de belirleyici organ ve alametlerini taşımayan (bu çeşit hunsây-i müşkil) bir beşere rastlanırsa ona da bir evvelki hususta olduğu üzere davranılır; hissi ve eğilimi göz önüne alınır.
8. Günlük hayat, kılık kıyafet, tesettür, haklar ve borçlar… bakımından da hunsâlara yapılacak muamele, üstteki unsurlarda açıklanan sonuçlara, süreçlere ve kabullenişlere nazaran olacaktır.
9. Allah Teâlâ’nın bu üzere kullarına muamelesi, elbet adalet, rahmet ve mahabbet çerçevesinde olacaktır; kâfi ki, onlar da başka kullar üzere iradeleri dâhilinde bulunan alanda Allah’a itaat ve kulluktan ayrılmasınlar. Ayrılmaları halinde ise yeniden muamelenin, olağan olup da günah işleyen kullarınkine benzer/denk olması umulur.
